【注释】“夤缘”，攀附以上升。“淡”，当为“淡沱”之误，意为云色秀丽、明净

【提要】青梦（当指梦境）直攀寒松之顶，白云出没太虚之中，都是自然而然，非人强力所致。“万法本闲，而人自闹”，是说万有本自清静无为，而人却追名求利，有为不已

众生迷时，结性成心，犹寒则水凝为冰。众生悟时，释心成性，犹暖则冰涣为水

【注释】“性”指佛性。“心”指本心，虽含佛性，这里特指尚未开显的状态（“不觉”）

【提要】众生皆有佛性，但有迷悟之别，或使佛性受烦恼覆遮，结为一团；或使佛性显现，通往成佛之途

法法法元无法，空空空亦不空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自来红，莫问如何修种

【注释】“法”指事物；“法法法”，广指各种各样事物。“空”指空无。佛教讲由一切因缘和合形成的有生灭的事物，皆无自性，皆空幻不实。虽不实，不是绝对的无，因它有假象存在

【提要】世界虽空又不是全空，有假象存在，如同梦幻。所谓修行，是无修无证中完成的，如同花落果熟，自然而成。“有用用”即“有用之功用。”此有为的“有用之功用”中无功用。“无功功”，即“无功之功用。”在自然的“无功之功用”中，却存在着功用，指无修之修

盘山积公心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物

【注释】“心月”比喻本性、佛性

【提要】心可观想万物（境），但如果做到“无念”，光境（能照之心与所照之境）“俱忘”，这是达到了至高觉悟境界

大珠海公若不随声色动念，不逐相貌生解，自然能无事去

【提要】如果不被外界（声色、相貌）牵着鼻子走，不受环境所动（产生欲念、见解），这是一种自然无为的超脱境界

般若经云：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明，为卵生。烦恼包裹，为胎生。爱水浸润，为湿生。欻起烦恼，为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨以念念，心为众生。若了念念，心体俱空，名度众生也。智者于自本际，上度于未形。未形既空，即知实无众生得灭度者

【注释】《般若经》是大乘经典之一，以宣传“诸法性空”著称。“九类众生”指卵生、胎生、湿生、化生再加有色天、无色天、有想天、无想天、非有想非无想天的五类众生。此中包含虚构的生命体。原意众生分布于欲界、色界、无色界，有不同的种类（此不详释）。这里把九类众生说成是每个人身上皆有，用人身的不同精神作用、不同情欲及迷悟状态，比喻为九类众生。如说“无明”（即痴，不明佛理）即卵生，烦恼纠缠人身为胎生，爱欲充满为湿生，忽生烦恼为化生，觉悟为佛，迷时为各类众生，等等。众生之迷，表现为有念念不息之心，即不停止地分辨、取舍外物。如能把此心置于“无念”境地，认识心体俱空，此为普度众生

【提要】九类众生在一身，是佛是众生全由自己决定。智者应从自己心性上来体认空义，达到无念境地，到时便可领悟度众生之理，并悟实无众生灭度之义

善慧大士有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋

【提要】此指真如、佛性，认为它是天地万物的本源，永恒的本体

空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流

【提要】这是一种违背常识的近似文字游戏的偈颂，传为南北朝时傅翕所作。其旨在教人从对立双方中选取一方而联想到另一方，并有意夸张语言的相对性、局限性。空着手与把锄头；步行与骑水牛，是对立的两方。人们可以从空着手想到把锄头，从步行想到骑水牛。也可把空手改称把锄头，把步行改称骑水牛，语言是人可改变的。人过桥，与水无涉，从人的视觉来看，认为从桥一端到另一端是桥流，故称“桥流水不流”

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如形影相似。欲识佛去处，只这语声是

【提要】这是讲人人自身之中有佛。佛不在外，而不离自身。他与众生起居与共，形影不离。人的声音就是佛的声音。此诗之旨是教人从自身求佛，而不必外求

鉴贞禅师眼光随色尽，耳识逐声消。还源无别旨，昨日与今朝

【提要】眼、耳追逐色声，故称眼识、耳识，若无色声，也无眼耳二识。直探心源。使本来面目现前，只在今日明日的修行努力

夹山密公心本是佛，因念起而漂沉。岸实不移，因舟行而骛骤

【提要】即心是佛，只因有种种欲念而使自己在生死烦恼中漂沉。岸喻自性，欲念喻舟

玄沙备公镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色

【提要】镜、鸟皆喻佛性、本性。意为人之自性清净，不为尘世万象所染

傅大士水中盐味，色里胶青。毕竟是有，不见其形。【注释】“胶青”，一种颜料。盐、胶皆喻万有的本体，此当指真如、佛性。它虽无形无相，却体现于万有之中

【提要】真如、佛性虽视而不见，听而无闻，但毕竟体现于世界万象之中

妄计因成执，迷绳谓是蛇。疑心生暗鬼，病眼见空花。一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长御白牛车