【注释】法之意同前释。“本来法”，谓本来就有的法，相当佛教所说的“本有佛性”，与“本法”同义。此法不生不灭，非空非有。虽说“无法”，又不是绝对没有，故说“无非法”

【提要】从大乘佛教二谛角度来看，禅宗佛佛祖祖所传心法，既空又不空。从欲谛说，它是有的，可传授的；从第一义谛（真谛）来说，它是空无所有的，超言绝象的。故说于“一法中”，“有法有不法”

商那和修尊者非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法

【注释】“法”指事物，也指佛法、法的要旨。心指众生的本性，指大乘佛教所说的佛性。在此句中法侧重指佛法、旨要；心指本性、心性。“心法”，指心之法，限定特指心性

【提要】从第一义谛（超越世俗世界的认识）来说，所传正法非是法，也不是心

因为据般若空义（《般若经》所宣说的诸法性空的道理），一切皆空，自然“无心亦无法。”当限定说所传的是“心法”时，它已不是“心法。”因为它同时还有“非心法”的一面。正确见解应按“中道”的观点，它“非法亦非心”，同时又“是法亦是心”

优波鞠多尊者心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法

【注释】众生之“心”，是本具的心性（非后天外加的），可称之为“本心”、“本性。”它即是佛性，诸法实性，是超言绝象，毕竟空的

【提要】“本心”虽空，“非有法。”但从俗谛（世俗世界的认识）看是“有法有本心”的；从真谛看是“非心非本法”的

鹤勒那尊者认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知

【注释】“心性”，即前面所说“本心”，指众生本有的佛性

【提要】按大乘佛教的观点，众生皆有佛性，皆可成佛。当自己经佛或师友启示而觉悟到本有的佛性时，这种境界是不能用普通的思维方式想象的。对它不能用言语表述，视之不可见，听之不可闻，故“了了无可得。”一旦领悟到它，自己的认识境界便与它相契无间，也是一种空境，不再分辨是非有无，故“得时不说知”

菩提达摩大师在胎为身，在世为人。有眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谭论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂

【注释】“法界”，指世界上一切大大小小的事物、现象，包括物质和精神的一切东西。既指事物的现象界，也指事物的本质方面；既指原因，也指结果

“佛性”，佛的本性，指众生成佛的内在可能性或依据

【提要】用现在的话讲，全段在讲精神的特性和功能，是众生之所以为众生的内在依据。众生有了它才“在胎为身，在世为人”，才能见能闻，能行动。通过它可想见整个宇宙万物（佛教称之为显现或包摄法界、世界），又可通过坐禅使它专注一处。此种精神即佛性，而不懂佛理的人称它为精魂、灵魂

亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟

达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同缠，超然名之曰祖

【注释】“大道”指至高真理、无上正法。“佛心”指佛的认识境界，佛的精神，也指佛性

【提要】禅宗主张“无念为宗”，即对世间一切不分辨有无、是非、丑美，在思想中不产生好恶取舍的念头。既然如此，就不见恶而嫌弃之，见善而努力争取之因此达到此“大道”境界，与“佛心”相契合，便超凡入圣，称之为“祖”

迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。若识取心本寂灭，无一动念处，是名正觉

【注释】“迷”，迷于道理（佛法）；“解”，领悟道理。“法”指一切事物

“识”指眼、耳、鼻、舌、身、意六识，六种感觉和认识的机能。“色”指地、水、火、风（古印度认为是构成万物的四大要素）及其所造的一切东西，相当于现在讲的一切物质现象。“分别计较”，指对事物所进行的对比、分辨和推理的思维活动。“正觉”，达到最高觉悟

【提要】认为人若没有达到觉悟，自己的情欲思想便追逐周围环境和事物，不得自由。应认识到，自己所想到的和看到的一切，都等同于梦幻。若使自心清净、静止，不追逐外物（“无念”），便达到佛的境界—“正觉”

僧璨大师华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生

【注释】“华”，即花。“种”，种植

【提要】此为禅宗三祖僧璨的“付法偈。”种花要有地，但更重要的要有人做下种的工作。此比喻众生觉悟要有有知识的师友（“善知识”）指点、教示

至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如，莫逐有缘，莫逐空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归动，止更弥动。唯滞两边，宁如一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空皆空。归根得旨，随照失踪。须臾反照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良用斟酌。梦幻空花，何劳把着。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕

【注释】此为僧璨的《信心铭》。“至道”，指最高觉悟。“拣择”，指取舍、选择。“两边”，指两个对立的方面，如有无、是非等。“一种”，当指“中道”，如“非空非有”，“不生不灭”等。“息见”，息灭各种世俗见解

“一如”，等同一样，皆如本来样子