这股文坛飓风不由分说地掀起一朵又一朵讨论云，再毫不留情地撕得粉碎，继而高歌猛进掠过汪洋大海般的网络，吹到一家家早报、日报上。

敏锐的文学评论者迅速地挖掘出“阿q精神”这一论题，称其为“中华人品性的结晶”，“三四十年代中华文化精神的化身。”

至于阿q的形象分析更是五花八门，不一而足，有说他是“落后农民的典型”、有说他是“国民性弱点”的典型、更有人说他是“全人类精神现象的象征”。

仿佛《楚留香传奇》在武侠界引起的轰动，《阿q正传》的问世，彻底成为文学界文学工作者们一次罕见的狂欢！

“小说塑造了典型环境中的典型性格，创造典型形象，勾勒出沉默的国民的灵魂，从而使典型具有极大的艺术概括力量。”

“小说采用了悲喜交融的表现手法。作品引起人们的阵阵笑声，但同时又是一出写得异常沉重的悲剧，寓庄于谐，亦庄亦谐，在笑声里隐含着深沉的忧郁与哀痛。”

“小说对阿q是含泪的鞭挞，重在显示其虚妄、健忘和耻辱，毫无疑问，这也是整个人类面对的共同命题。”

……

对那些文学研究者来说，《阿q正传》仿佛一座挖之不竭的宝藏，里面可供探索的内容太多，小说技巧层面的，艺术形象层面的，人性挖掘层面的，历史因果层面的……简直就是眼花缭乱，如误入宝山的猎人。

而那些不懂这些条条道道的网友读者们，也对阿q这个人物形象充满着兴趣，他们津津乐道于阿q关于尼姑的言论：“和尚动得，我动不得？”然后根据这句话进行各种天马行空地创造：

恶搞版：“高富帅泡得女神，我泡不得？——没错，我的确泡不得。”

励志版：“学霸可以进得燕大、清华，我进不得？”

举一反三版：“土豪开得豪车住得豪宅，我住不得？——住不得有什么了不起，我儿子以后肯定可以住得……”

xx版：“……”

……

然后就是关于阿q临行刑前画的那个圆的问题，死到临头了，他居然还担忧自己画押画得不够圆，会让人笑话，这是何等逗比的情怀，又是何等深如骨髓的悲哀？