士人有‘仰禄之士’和‘正身之士’两类，二者中能够真正引领一个社会之正气的只有‘正身之士’，而‘正身之士’毕竟是不多的。即使是孝桓皇帝年间的党锢之祸，涉及‘诸生三万余人’，然真正称得上‘正身之士’者，也不过是李膺、陈蕃、王畅、范傍等几位党魁和当时被称为‘三君’、‘八俊’、‘八顾’、‘八及’、‘八厨’的少数骨干，绝大多数参与者大多都是属于从风随响，或者倾慕上述诸人之风采，甚至还有的是为了求其拔举。

刘宏深知，目前帝国崇尚名节的风气只是流于表面，尽管他登基以后为死于党锢的‘正身士人’修建文英殿，同时激励褒扬陈蕃等人，但是这种几十年形成的‘浮华’之风却不是短时间内可以根除的。

刘宏之所以要打击‘清议’，便是因为当时的士人为博取名声，往往虚造声誉，欺世盗名，更喜欢危言耸听，借谶纬造谣攻讦政事以养声名。而为官者则交通奸猾、朋党用私，帝国原本的‘交游’本指士人周游而学以及集结、聚会的活动。但是这种原为求学内容的活动随着社会风气的颓废日益演绎成为一种‘结党权门，交援求名’的勾当，正所谓‘多助者为贤才，寡助者为不肖。’在这样的情况下，失去了陈蕃，李膺等一批‘正身之士’的‘清议’成了一些士族用来以名干政的手段。

刘宏注释经典，便是要打击在这股‘浮华’风气下脱离了本义的儒学和兴起的讲究追求个体欲望，自由的老庄学说，一个强健的帝国必然需要一种质朴刚健的风气，制度易改而移风易俗难，当初商鞅入秦，花费了二十年时间，才能逐渐改变秦国原本与戎狄杂居而染上的一些风俗。（算是我对汉末国情的看法，社会风气不能清正，什么制度改革到最后都是空。）

随着大批书籍的卖出，刘宏利用技术优势开始了他移风易俗的第一步，他要让那些热衷于‘交游’‘清议’而疏于学术研究的儒生回到正途上去，同时利用他自己这些年来累积的名声让正处于形成阶段的士族重新树立价值取向。

地方豪强，随着中央权威和实力的增长，以及大批中小士族的崛起，最后必然消亡，刘宏所处的正是整个帝国处于剧变的时代，如何引导新生的士族整体成为他所规划的一部分比起其他事情都要重要得多。

细柳营和太学，这两个被刘宏重点关注的地方，都是得到了大量免费的印刷书籍，亲自挑选的注释诸子典籍都被刘宏归入了儒家名下，不管如何，儒家的大一统思想和对社会道德的构建都有益于社会的稳定，而推翻儒家，建立一种新学说的社会成本太大，大到他也难以承担，所以这种百家合流，暗中替换融合的手段无疑最为有效，利用造纸和印刷的技术优势，只需要五十年，他就可以为自己的帝国打下坚实的发展基础。

太学里，得到天子暗中支持的太学生团体文渊几乎是第一时间得到了大批天子亲自注释的印刷书籍，并以此招揽了大量人员。三万太学诸生里，成分复杂，更多人都是抱着求取功名之心而来，所以对他们来说，天子亲注的典籍无疑在某处程度上代表了以后选官的标准，都是趋之若鹜，使得文渊在短时间内急剧壮大，同时让其控制舆论的能力也大幅增加。

第五十四章 狂信者张角

冀州，巨鹿乡野，张角持着九节杖，领着两个兄弟在经过的村庄行医施药，这位日后的大贤良师因为建宁元年以后改变的帝国而使得心里刚萌芽的一点隐约野望在不知不觉间消逝了。

密谍司冀州部的几名探子跟随这位被巨鹿一带称为‘活神仙’的中年方士已经整整一年多，他在各地的言行举止都被记录下来，送往雒阳。

对于张角这个天生的传道者，刘宏一直都没有松懈过对他的监视，连续一年多的报告让他相信随着国政的改善，有着可怕组织能力的张角目前只是在乡间给人治病，没有任何建立教派的意思。想到明年即将发生的灾祸，刘宏觉得是时候和他见一面了，于是一道诏令从尚书台发往了冀州。

半个月后，当高邑（冀州治所）的官吏找到张角的时候，穿着黄布麻衣的他正在一处村子里给人看病。由于有天子下发的诏令，几名前来相寻的官吏都是不敢怠慢这位被天子称为有道的方士。

“天子让我去雒阳！”接过明皇色的诏令，张角不似身旁两个兄弟那般喜出望外，他的确在巨鹿一带小有名声，可是还不至于那么快就传到雒阳，被天子知晓，尽管心中有些欣喜，可是张角更多还是感到疑惑。

“兄长，你说天子长什么样？”如同帝国绝大部分的百姓一样，张角的两个兄弟张梁和张宝对于皇权充满着神秘的敬畏感，同时对上雒之行充满期待。

“见到就知道了。”张角随意地答了一句，到现在他仍旧在思索着天子召见自己的目的，从开春以来，他去过的几个地方都有传言说天子是神人转世，这让他心里多少对这次召见有些想法。