【提要】①不要对外界一切事物进行分辨和判别，不要产生任何是非、善恶、取舍的念头。②应把握中道，息灭偏颇有，偏颇无；追求善，弃舍恶的偏见（“边见”），而认识非空非有，非善非恶的道理。③认识万法皆空，万法一如的道理，便可不起“妄见”，达到觉悟的“无为”境地

一切无心自性戒，一切无碍自性慧。不增不退自金刚，身去身来本三昧

【注释】“戒”，禁戒，禁止做的规定。“慧”，指智慧。“金刚”，喻如坚硬的金刚一样的信心，称“金刚心”，指菩萨的普度众生的信心。“三昧”是禅定的意思

【提要】要人不要思虑分辨事物，不要对事物有是非善恶的成见（无碍）。这样即是自性戒、自性慧，即自己内在的戒、慧，不是外在的戒、慧。一切按自然言行，自由自在地生活，这样就具备了菩萨一样的金刚信心，就等于进入思想解脱的禅定境界

不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电

此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现

【注释】“无见”，认为一切皆空的见解。“空知”，与“无见”义同，空的知见。“解方便”，领悟方便的说教，即认识借助语言文字的说教只是一种引导众生觉悟的手段。“灵光”，此指智慧

【提要】虽佛经上常讲一切皆空，万法如幻，但如果因此而执著“无见”、“空知”也是错误的。此是不理解佛经上所说为佛的方便说教，而至高真理是非有非空的中道，它与实相、真如同义，是超越于言教之上的

弘忍大师有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生

【注释】此为禅宗五祖弘忍的“付法偈。”“有情”，原指众生，此指有人（“善知识”——师友）。“无性”，指无有佛性

【提要】禅宗奉菩提达摩为初祖，认为由他从印度来华传入禅修习方法，中华禅宗才得以成立。谓达摩来华种下佛种（传法），在中华大地上开花结果。如果没有达摩西来传法，众生本性不得显发，就会如同瓦石等一样“无性亦无生”

附达摩的“付法偈”：“吾本来兹土，传法救迷情

一华开五叶，结果自然成。”慧能大师菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃

【注释】此是《六祖坛经》所载慧能的“得法偈。”此偈针对神秀的偈颂。神秀的偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫遣有尘埃。”把身比做菩提树，把心比做一面立着的明镜，要人勤奋修行，不使心性让烦恼染污

慧能偈中的“菩提明镜”皆反其意而用之

【提要】慧能发挥《般若经》中的一切皆空的思想，说身、心本属虚幻，空无一物，何有尘埃可染。反映他反对渐修渐悟，而主张直探心源，以空扫相，而达到顿悟

心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车

【注释】这是慧能对前来投奔的法达所说的一段话。法达曾读《法华经》七年，但仍迷而不悟，不知何为正法。“《法华》转”，是被动地在迷惑中被《法华》束缚（为读而读，不知要义）。“转《法华》”，是主动地在觉悟的情况下实践《法华》的要义——从自心“开佛知见”（《坛经》）。“白牛车”是《法华经》上对佛乘（引人成佛的教法）的比喻

【提要】要人不要拘泥经典，不要认为读经就可达到觉悟。要人按《法华经》上“开佛知见”的要义，认识自己的本有佛性。应清除头脑中一切计较、区辨是非有无的观念，达到佛的境界

定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。犹如灯光：有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本不殊

【注释】这是《六祖坛经》上所载慧能论定、慧关系的一段话。传统佛教主张先定后慧（先坐禅，通过坐禅观想引发智慧），以定发慧。慧能反对这种看法，认为定慧不二，定慧等同

【提要】慧能站在中道的立场，认为定是慧之体，慧为定之用，二者不一不二，好像灯与光的关系。这是说法的意义在于否定禅定有固定形式、程序的理论，而认为，凡可给人智慧的一切皆属于定。如此，行住坐卧、生活日用皆是禅，也皆可以给人智慧

欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛。自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛。自性险邪，佛是众生

我心自有佛，自佛是真佛

【注释】这是《六祖坛经》的一段慧能论佛与众生无根本差别的话

【提要】佛与众生无根本差别。所谓差别，只在迷悟上。若迷自性，若有贵贱优劣的观念，佛即众生。若悟自性，心中怀诸法平等一如的见解，众生即佛

佛不在众生外，每人自心即是佛，是真佛

故经云：心生种种法生，心灭种种法灭

【注释】这是《六祖坛经》上的一段话，原出自《大乘起信论》。“法”指事物