屈原与庄蹻奔到稷下学宫门前，守门侍卫见他二人与其他士子并无异样，并没拦截，二人跟着士子们径直来到学宫大堂内。

放眼望去，这是一座宽大敞亮的学堂，堂柱粗壮高大，内顶雕梁画栋，奢华无比，堂中摆满案台，座无虚席，就连堂外廊檐下也站满了人，千余名士子不畏严寒，正在全神贯注倾听讲台上几位老者讲学论道。老者身旁都摆有取暖的火盆，这些稷下先生实在敬业，冬讲三寒夏讲三暑，只为传道受业解惑也。讲台后方立着一道屏风，屏风旁边悬挂着一张巨大的牛皮地图，粗壮的线条囊括了四海八荒。

人群挤得水泄不通，屈原只好领着庄蹻悄声立于廊檐下。庄蹻却心急如焚，踮起脚尖焦急地在人群中寻找着，却始终见不到孟尝君以及同他一道而来那人。“先生，我可是亲眼目睹他们进入了学宫，怎就不见人影了呢？”唯一的线索断了，庄蹻岂能不心急。屈原拍拍他的肩膀，轻声嘱咐道：“不急，先听听看，别惊扰大家。”庄蹻才勉强安静下来。

此时，台下一名士子起身拱手而问：“敢问慎子太傅，你那黄老之术，能强齐弱楚而西抗暴秦否？”

台上一身材削瘦却神采奕奕的老者回道：“古往今来，立天子而贵之者，非以利一人也。天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也。立官长以为官，非立官

以为长也。天子、君王、官长皆为社稷之需要，非为一己私利而产生。只要君主贵势尚法，抱法伏势，便能因势而位尊权重，君主之权势为绝对权威，官不私亲，法不遗爱，便能号令八方，得助于众！因此，民一于君、事断于法，乃国之大道也。只要天下顺势尊君，臣子各归其位，各司其职，各尽所能，君主便能实现无为而治天下，齐国自然就会强大，自然就能弱楚抗秦矣！”

这慎子太傅便是驰名天下的法家著名人物慎到，其所崇尚之“势”与申不害所崇尚之“术”、商鞅崇尚之“法”构成了法家三大派系。“势”主要指权势，慎到认为，君主想要施行法治，就必须重视权势，如此才能令行禁止，才能治理好国家。表面看来，慎到主张因循自然、无为而治与依法治国相矛盾，而实际上，慎到的思想是在法治的基础上依照事物之本性，顺其自然，法也必须遵循自然之本性，其思想是老庄道学与法家之合流。

这时，台上另一位黄衣老者转过头，拱手对慎到致礼道：“慎子太傅固然高见，但依老夫之见哪，强齐弱楚必须要施行仁政。”

台下另一名士子又起身问道：“敢问老先生，何为仁政？”

黄衣老者回道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌也。以‘不忍之心’而行‘不忍之政’便是‘仁政’矣。施行仁政，君王要以民为本，爱民重民，得民意

者得天下。君权并非天授，而是民授也。民为贵，社稷次之，君为轻哪！”

士子又问：“君王该如何做才能施行仁政呢？”

黄衣老者回道：“施行仁政，必须从民生、民意、人才、人居、商业、教育、军事、外交等诸多方面入手。民生者，王发政施仁，轻徭薄赋，深耕易耨，则天下之农皆悦而愿耕于王之野矣；民意者，王发政施仁，以民为本，爱民重民，则天下之民皆悦而愿归于王之邦矣；人才者，王发政施仁，尊贤使能，俊杰在位，则天下之才皆悦而愿立于王之朝矣；人居者，王发政施仁，休养生息，安居乐业，则天下之民皆悦而愿氓与王之政矣；商业者，王发政施仁，廛而不征，法而不束，则天下之商皆悦而愿藏于王之市矣；教育者，王发政施仁，思想自由，海纳百川，则天下之士皆悦而愿学于王之宫矣；军事者，王发政施仁，刀枪入库，马放南山，则天下之兵皆悦而愿服于王之疆矣；外交者，王发政施仁，乐天保民，畏天保国，各国百姓痛恨其国君者皆会跑来求助于大王！仁政乃治国之基础，贵民乃仁政之核心。欲实现王道，君王必须爱民而安，贵民而尊，拥民而王，保民而霸，从而达到仁者无敌之境界！只要君王仁政爱民，兢业治国，何愁不能强齐弱楚、何愁不能一统天下！”