二人一同走进禅房，在那墙壁那个大大的“静”字处相对坐下。

伽璘看向那个“静”字，道：“大师这处既然为禅房，为何却不见‘禅’字？”当此之际，来这里听这两位论禅的，在江湖上都有举足轻重的地位。听这伽璘这么一说，他们才发现，原来这禅房里，竟

然没有见到一个禅字。

觉言双手合十，说道：“禅在心中，处处自然就有了禅意，是以这禅房之中有没有禅字，都是禅房。”

风凌云不由点头，心道：“这才是即心即佛的真意，只要心中有禅，那便可处处修禅，既然处处都可修禅，那处处皆是禅房，是以这禅房之中，有没有禅字并不重要了。”

伽璘苦思冥想，想要一开始就占据上方。但没想到这觉言大师如巍巍高山，任海浪抨击，却岿然不动。伽璘四下一瞧，见观看二人辩论的皆是若有所悟的点了点头。他四下一瞧，见两人边上那个“静”字极为显眼，当下眼睛一亮，问道：“大师既然认为心中有禅即可，那这墙上静字何解？”

觉言答道：“禅既是定心，乃是一个静的过程。静虑是依身体而立名。是以禅之体，寂静而具审虑之用。静既是定，虑既是慧，定慧均等便是禅。这是‘静’在禅房之意。”

觉言大师的话语虽然有高深莫测的味道，但风凌云也是明白了。他的大体意思便是：佛门中人参禅，其实也就是一个静思的过程。让灵台一片空明，不受外物之影响，把精神集中，自纷呈繁杂的外界收回来，使精神反观自身。这便是一个“静”的过程，也既是修禅。

虽是已然明白，但风凌云并不是很赞成。这等刻意为之，其实乃是北禅宗神秀禅师的“坐禅观定法”，属于渐进之法，也称之为“渐悟”。风凌云虽然信精诚所至、金石为开，但那种有意无意之间的顿悟，才适合他的性子。既是佛既是心，见性成佛。

伽璘闻言，顿时一哂，道：“以方丈之意，这修禅便是坐定静虑，方可见佛之智慧？”

“阿弥陀佛，心若静，天下即止，以此观众生，以此观己，方明白得失，才不在乎得失，不在乎得失，无贪欲，便无忧无惧，由此佛可通心。以心见佛，修菩提，得证如来。”觉言大师声音虽然低沉，但却是如晨钟暮鼓一般，令人警醒。

风凌云这才知道，这位禅宗大师非是浪得虚名。论禅宗，天下人便将其分为南宗六祖慧能之顿悟之法，北宗神秀禅师的渐悟之法。觉言这番言语，却是将二宗之法融汇贯通，既肯定了北宗的禅定之法。又重南宗顿悟之意，坐禅亦可修出一颗佛心，顿悟成佛也不否定渐进之道。

历来论禅，均是将二宗分开，一经辩论，便吵得不可开交，而今得悟两宗之法，怕是除了觉言，已无他人。

按理说，论禅说到这里，伽璘已是辩无可辩。但他来此目的，并非只是为了与觉言大师论禅，得证如来。是以他思绪一转，便道：“今日听方丈大师之言，贫僧当真有顿悟成佛之感。只是禅宗不是有四种广大利他心么？觉言大师修禅至今，可曾有过何种大功德，得证四无量心？”