稍后，又有太子中舍辛请作《齐物论》，从“心存道术”的立场出发，倡道释齐一玄同之论、论云：“一音演说，各随类解。蠕动众生，皆有佛性。然则佛陀之与大觉，语从俗异；智慧之与般若，义本玄同。

习智觉若非胜因，念佛慧岂登妙果”这里的“大觉”、“智慧”言道教。根据辛请的看法，圣人以一音演说教法，道佛二家各随类解，究其根本理趣是相同的，只不过说法各从俗而异，如果一定要在道佛二家之间强生分别，那就流于“空谈”，不达妙理，所以又说：“必彼此名言，遂可分别，一音各解，乃玩空谈。”

从更高的境界上说：“诸行无常，触类缘起，后心有待，资气涉求，然则我净受于熏修，慧定成于缮克。”

佛教般若以“诸行无常”、“触类缘起”等理论，诱导修持者入于净慧，是资借气力勤求慧觉，所以“有待”于后天心色之用，则于庄生齐物逍遥之旨有所未尽。

辛谞的这篇论文保存未全，但仅从慧净所引录的片段看，《齐物论》在唐初代表了较高的理论水平。

他着眼于庄子“绝其有封”、逍遥无待的人生境界，责难般若止观诸说的滞相，认为庄子的理趣境界较般若高妙，这可以说是以庄子的理趣诘难般若，而指佛教熏修之“我净”、缮克而得之“慧定”为“资气涉求”的“有待”，辛谞的道家之说已开慧能南宗禅之风，从慧悟境界上突破般若空宗由观入定的修持方法，是唐初走出般若烦琐哲学的正路，对后世般若学有着重大的启迪与影响。

辛谞亦以其理趣“诞傲自矜”，有释子与之对论者，“必碎之于地，谓僧中之无人也”。

针对辛谞之说之行，慧净著论抗争。认为佛法“万善所以兼修”、“一音所以齐应”，不止于《老子》的“绝圣弃智”、“抱一守慈”，老子之道只是“冷然独善，义无兼济”，所以佛道二教优劣无可伦比。

至于说到道释齐一玄同，强生分别则为“顽空”，慧净声称：“窃以逍遥一也，鹏踌不可齐乎九万；荣枯同也，椿茵不可齐乎八千。”

以道教拟同于佛教，犹以爝火侔于日月。说到庄子无待逍遥的境界，慧净强调：“庄生所以绝其有封，非谓未始无物。”

所以道释优劣深浅不可不分，分而后知其是非，则舍道从佛便齐一玄同了。若言修持之法，则新故相传，“假熏修以成净，美恶更代，非缮克而难功。

是则生灭破于断常，因果显乎中观。斯实庄释玄同，东西理会，而吾子去彼取此，得无谬乎”1从慧净这些言论看他对《庄子》深旨的理解，似反不及支遁的《逍遥论》。

“佛道之争由来已久，而在这个剑雨落的剑气阵法里面，竟然会有着三幅道家神话传说的画面，难道想要破开这个阵法需要的是佛门的力量吗？”叶天辰忍不住在心里想道。

不周山禁区里面！

叶天辰遇到了昔日的人族圣人剑雨落！

但是，剑雨落是上古时代初期的人物，并不是近代的强者，按照道理来说出现在此处，应该是早就坐化了才对！

却没有想到剑雨落坐化后，他留下的肉身再一次的诞生出来了灵智，也就是出现了新的生命体，这个生命体变得非常的强大，也像是学到了一些剑雨落生前的一些强大神通！

叶天辰跟冒牌剑雨落大战，他绝对不会就这样被阻挡在了不周山禁区中途，他一定要进入到不周山的深处去看看，所以，当下就是挥动手中的泰阿剑大战一番！

不过，就在叶天辰跟冒牌剑雨落刚刚大战不久，这个冒牌货就是施展出来了一个强大的阵法，这个阵法乃是剑雨落生前所创，也是剑雨落成名的剑阵！

叶天辰不断的挥动着手中的泰阿剑，在这个剑阵里面横冲直撞，可是，他都是无法就这样冲击出去，不管是从哪个方位冲击过去，都是会被阻挡在了半途中，并且还是遭受到无数强大剑气的轰杀！

在叶天辰有点儿不知所措的时候，他的面前出现了三幅画面，这三幅画面分别是三个故事，当这三个故事都是看完的时候，叶天辰整个人都是紧锁眉头，因为他并没有立刻从这三个故事里面，悟出什么道理来！

唰！唰！唰……

无数的剑气还是在纵横，不断的朝着叶天辰轰杀过来，而这个时候叶天辰并没有反击，只是挥动着手中的泰阿剑抵挡，幸亏泰阿剑的剑气够强大，而他自身的实力也够强悍，即便是如此强大的剑气，都暂时不能够把叶天辰伤到！

“三个故事，三个不同的故事，到底有着什么样的寓意呢？这不应该是随便显化出来的故事才对啊！”叶天辰紧锁眉头的在心里想道。

轰！

陡然间，就在叶天辰挥动着泰阿剑杀伐大战的时候，忽然在他面前出现过的三幅剑气凝聚的画面消失不见了，这不由得让叶天辰一下子像是想到了什么，想到了这三幅画面的共同点！

这三幅显化出来的图画，那是完全不同的三个故事，但是，这三个不同的故事又是有着一个共同点，那就是这三个故事都是道家的故事，这是让叶天辰想到的事情！