西门豹当时便怒道：“如你所言，这天下的富足之人，就该把自己的一切都给民众吗？”

西门彘挺直身子道：“那要看是怎么富足的。以劳作、资本、身体和头脑富足，那是天帝所乐于见到的！贵族的封地，凭什么就是贵族的？他们劳作了吗？他们只是蠹虫，是被民众饲养的猪狗，却以为自己在牧养民众！”

“我也一样！”

西门豹记得，那一次争吵的时候，西门彘说到这里，便脱下了身上的长衫，露出了里面的短褐，说到：“父亲，我为自己是蠹虫而感到耻辱，您能知道我心中的苦闷吗？”

“我曾经所自豪的血脉，如今就像是一颗刺扎在我的心头。”

“我吃饭的时候，想到的是‘不稼不穑，胡取禾三百囷兮’；我衣着华服的时候，想到的是‘不纺不织，胡着丝绢三百匹兮’。”

“我去外面求学，那些一同求学的人指着我说，我一个贵族，懂得什么？”

“我若去学什么五礼、六乐，脑海中想到的礼，便是公孙泽的那个可笑的故事。脑海中想到的乐，就是王公贵族让民众铸钟铸铜用在毫不能利于天下的乐声！”

“父亲，我觉得我从出生开始，身上就背着对不起天下民众的罪，就因为我们的封地和那些封地上农夫对我们的义务！”

“我只是……我只是想赎罪！”

“礼、乐，毫无意义，只是劳苦天下民众！都应该废除掉！”

西门豹仍记得，仍记得当时儿子脱下长衫之后，越说越激动，最后跪坐在地上哭了起来。

可他也记得，当时他听到儿子对礼、对乐的评价之后，深深地叹了口气，用一种平静的不能再平静的语气问道：“你既然学过字，可知道粹字是什么意思？”

当时西门彘一定是惊讶于父亲会说起这个毫无关联的事，便道：“粹、米之精华也。最干净的米，便是粹。”

西门豹点点头表示认可，然后说道：“墨家的精髓，在于同义、利天下。而利天下源于利每个人，是故他们要做的，是‘民为神主’。”

“而你……跟着墨家学了这些年，你学到的，是‘取民之粹’！纯粹的、民众的、就一定是对的？那些民众用不到的，就一定是要废除的？”

“当年我修水利，父老乡亲皆不理解，或有咒骂，我就说过，民可以乐成，不可与虑始！若天下都依着民众，这天下必然大乱！”

“民为神主和取民之粹，若你不能够想清楚这其中的区别，你以后也不要再去听墨家讲学了。否则的话，你在这里痛苦，就算你去了泗上，也一样被排挤像是一个外人。”

“你现在看到了什么？你看到的是民众苦于分封之苦，可你以为泗上就是乐土？你知道宋国那里，墨家默许土地兼并、使得民众成为佣耕或是被迫前往泗上作坊劳作吗？你懂个屁的墨家之义！你以为墨家是讲恻隐之心的仁人？你以为我这里肮脏墨家那里都是好人？你知道当年禽滑厘守城，城中失火，禽滑厘明知道那个人是去救火可违背了墨家守城之令，当即射杀？你知道适当年在泗上治巫，笑吟吟地毒死了几十人？”

“泗上不是乐土，墨家也不是一群你心中的‘善人’！”

“你的痛苦，源于你的幼稚！滚出去！”

当君子不容易，真正能做到六艺精通的君子，那必然是天下雄才。

这一点上，墨子当年对于自己的御车和射术就一直耿耿于怀。因为当年放眼天下，能入得了墨子眼中的英雄人物也就是孔子，可是两人之间差了一个时代，难以比较，墨子对此向来耿耿。

这六书之学也是一样，想要做到精通六书而不是识字，可能不花个几十年时间学习是不可能的。

西门彘顶撞西门豹的话，绝对不对，因为六艺中的六书不仅仅是识字，而是要让人知道字的本源，必要的时候精通六书的人可以造字。

西门豹也算不上是精通六书，但是对于六书的含义他是了解的，于是当年也驳斥了西门彘的话。

西门彘便道：“墨家的贱体字，老妪在夜里学习一年，亦能读懂墨家的粗浅报纸。君子纵然懂得造字、知晓字的根源，可对于天下的利处，真的及得上墨家那些人吗？”

“我的兄长从八岁开始学习六书，现在他能够诵读的文章，我全都看得懂。他不会的，我依旧看得懂。”

“可能论及某个字为什么这么写，有几种写法我不如兄长，可论及才学，他却不如我。他知道脚下的大地是圆的吗？他知道天上的云是什么吗？他知道为什么会有四季吗？”

“他看的书中，没有这些。而我看的书中，我用墨家的贱体字所能看懂的书中，这一切都有。”

“听闻，泗上的民众，二十岁之下的，没有不认得五百个字的。父亲治理的邺，是魏国最为富庶的地方了，又有多少人可以认得五百个字？”

从六书开始算起，剩余的五礼、六乐，这已经涉及到了价值观、世界观的分歧。

墨家非礼、非乐，天下皆知。墨家服丧三日，说服丧三年影响生产，天下必然大乱，这其中涉及的价值观就是“德”和“利”的分歧。

就像是不久前在费国关于“德何以德”的争论之中，那名士人没法说“德是为了天下变得更好”，因为一旦这么说，德就没有了神圣性，为了天下变得更好，那还不是为了天下得利吗？

所以德必须是永恒的、不变的、无需理由的德就是德，才能够立住脚。一旦说德本身是为了天下更好，那就是转到了墨家义即为利的道义之中，只有德和利分开才行。

而德和利分开，为什么还要遵守德？就只能赋予德一种神圣性，一种不需要理由的、永恒的真理，因为德是对的，所以要遵守；而不是因为德是有利于天下的，所以是对的，因而要遵守，这其中的区别极大。

区别就在于，有一个德为什么是对的论证过程。

墨家说，要以理性的推论，以天志自然为规矩，以人性的本质为基础，来说知出一个最完美的“乐土”。

这是天下第一次试图用理性去建设一个完美的天下，而这个过程，也必然包括理性的道德、理性的法律、理性的遵守与不遵守、理性的取舍、理性的一切……

因而西门彘学习六艺，从六书开始，与父亲西门豹之间的争执就已经不能够弥合。

御、射、数这些东西，只是术而不是道，其中的分歧没有那样大。

从六书开始到五礼、六乐，这分歧就开始变得难以弥合，不能妥协，各执一词。

西门彘争论起墨家的“贱体字”可以有利于天下，使得天下更多的人识字，因此可以放弃一些佶屈聱牙的内容，让天下多数人能够学习识字便可。至于六书的含义，那就应该是学成之后尚有余力的人，选择性的学习，而不是作为评价一个人是君子还是庶民的标准。

西门彘说的是六书，但他所说的不只是六书。