开始的时候刘越天还微微点头，但听到君为臣纲，国为民纲，父为子纲，夫为妻纲之时则皱起了眉头。

孔子的论语中提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念，刘越天已经对论语完全熟悉，自然明白其中的经意，而他还有一部孟子，这孟子又进一步提出父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信的道德规范。

刘越天这些理论应该说是一种批判式的接受，臣子自然要对帝王忠诚，儿女也要对父母孝顺，每个人都要有忠孝仁义的思想，这是无可厚非的，但这种关系并非是单向的，而是要相互尊重，只是侧重不同而已。

臣子忠诚于君主，君主同样要尊敬臣子，如果君主都臣子非常残酷，对方明明没有错误也要惩罚，难道臣子还需要忠诚吗？父子之间的关系也是如此，儿女孝顺父母，但是父母没有做到自己应尽的责任，那么儿女即使有所拖欠父母也是情有可原的。

这种关系基于人性，也是最容易实现的，当然，孔子的理论甚至孟子的理论刘越天还能接受，毕竟这个时代缺乏的就是忠孝仁义，提出这个思想就是一种进步，但是这忠孝堂更深一步，直接提出了这个君为臣纲，国为民纲，父为子纲，夫为妻纲四条基础，并将此列为人伦之本，如果这四条理论在天下实行，可能在短时间内人与人之间的关系会非常融洽，人们的道德也会大幅度提升，但长久来看，天下人的思想必定会被禁锢，说轻一点，人们的头脑会被愚忠愚孝这样的死板思维所充斥，甚至因为这些思想而变得是非不分，说重一点，这种思想会扼杀其他更先进的思想，尤其是自由的意志，也就是自然科学的发展。

人类进步人文思想固然重要，但是自然科学才是根本，如果没有自然科学，人类根本无法见到一个更加广阔的世界，这才是致命的。

“论语和孟子竟然被人曲解到如此地步，真是可恶，不行，一定要阻止！”

刘越天对这种理论自然不能坐视不管。

“走，我们先去找那孙登！”

刘越天总不能直接冲进去跟这些人大吵一番，文化的交锋自然要以文化对付。

很快几个人找到一座府邸，门口匾额上写着会稽太守府。

会稽不过是一座小城，距离临安不过几十里，相当于天水郡和北地镇之间的关系，那孙登如今就是会稽郡的郡守，孙登是当今吴王孙权的长子，孙权对他也格外的器重，命他可以独自开辟府邸，所以很大可能会成为下一任的吴王，给他挂个郡守之名也是一种历练，但他绝大多数时间还是在临安府内居住。