但又不同于宿命论。

古语有云：不是不报，时候未到。

因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。

有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。

就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。

《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。

佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。

缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。

若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。

佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。

一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”。

秦风知道。

所谓斩断因果，走的是佛教的办法。

这也是秦风的修习功法所决定的。

梅山一脉的秘术，以及风水术法的传承，基本上是道家的。

想要斩断天数，那可比斩断因果要难许多。

秦风也清楚，佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。

六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。

四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。

五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。

秦风脑海中构思着，同时双手也没有停下来。

掌心内的气运，直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。

顿时，在这刹那，一道气场波动，直接散发开来。

……