吕义山说得摇头晃脑，人看着又有点儿土，隔着老远武好文都闻到那么一丝酸味儿了，这整个就是一迂腐文人书呆子嘛。

而且说得也不大像是人话儿，老陕西的口音加上什么周礼，什么井田。在武好文这个汴梁子看来，这个井田先生仿佛是刚刚被蓝田这里的土夫子从什么老坟里面挖出来的明器——整个一出土文物啊！

而他说的那些东西，武好文根本就不懂——井田制和周礼他当然是知道的，他可是科举考出来的进士官儿，怎么可能不知道？不过他仅仅是在书上看到过这些东西，真正的井田什么样？周礼什么样？还有那个什么乡约是怎么回事儿？他一十九岁的开封府大都市天才少年怎么会知道？他上哪儿知道去？

不过武好古要是在这里，却是能听懂吕义山说的是什么？武好古是大儒嘛！而且他还从马植、慕容忘忧那里了解了辽国汉人大族的组织模式，还从西门女大侠那里了解了大宋土豪劣绅的玩法。自然能明白吕义山的“乡约”、“井田”、“府兵”是一环扣一环的，绝不是什么过时的迂腐之论。

甚至可以说，如果没有“乡约”和“井田”而单搞府兵，那就是在糊弄人——不过就是从乡下强征了一批无组织无信念无家产的三无壮丁，要让他们上战场成为精锐，就必须用周云清和慕容忘忧的办法来整治，还得有足够的军饷和赏赐来提振士气！

要不然看到敌人不用打，自己就一哄而散了！

“井田先生，”儒学其实不咋地好的进士武好文耐着性子问道，“您说的井田制晚辈也略知一二，《孟子.滕公文》所载：方里而井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。但是这种方式放在如今并不适用，也不方便。不如将土地出租给客户，只收地租来得便利。”

武好文当然是站在地主阶级的立场上说话的，他自己也是个地主啊！在他结婚的时候，他爸爸武诚之就送了他一个位于洛阳的庄子，有好几千亩土地，妥妥的一个大地主啊！

不过武好文自己从来没去看过自己的庄园土地，更不会去打理，一切都委托给洛阳白波的亲戚，他自己只管收租，多方便啊？

如果要搞劳什子井田制，那他还得去洛阳的庄子里面盯着一帮老农民种地吗？

听到武好文的话，井田先生苦笑着摇头：“我们关学自横渠先生开始鼓吹井田制，就是看中了它的不便啊！”

看中了不便？

武好文完全不明白吕义山在说什么？

吕义山的堂兄吕景山这时笑着插话道：“望道，佃租之法，乃是化公田劳役为米粮铜钱，省去了督农力耕之劳，只需坐收地租便可，着实方便。但是你有没有想过，收租方便是方便，但是却让贤士大夫和农人脱离。士大夫不再督耕于野，农人一年也难得和拥有土地的士大夫见一面。而且拥有土地的士大夫和租地的客户之间就只剩下了租赁关联，和商人之间租赁铺面有何不同？

如此情况，还试行甚底府兵乡兵？”

井田制的根底其实就是劳役地租，而劳役地租对地主来说最大的不便就是农民在耕种“公田”时有可能消极怠工。所以地主必须拥有相当强的管理能力……在井田制或是其他形式的劳役地租存在的情况下，地主不得不去“管”佃农。因此双方会存在比较强的依附关系，而这种依附关系就是“兵农合一”的府兵制的基础。

实际上，西门女大侠驱使的那些保丁和西门家族也是存在极强的依附关系的——西门家可是免除了那些“打手”的租赋！这就是“授田当兵”的一种形式。

吕义山接着解释道：“实行井田制并不是说一定要照着西周的办法来做，而是要让贤士大夫真正去管民治民，不能把土地一租了之。更不能只知道收租而不论客户的死活！

而在行井田的同时，再辅以乡约，则是让贤士大夫和百姓农人可以和谐共处，不能变成魏晋士族那种不顾民人死活，只知道自家享乐的害民之士。