可问题是大宋朝从太宗皇帝开始，那一堆会画“平戎万全阵图”的官家哪里“圣”了？一点都不“圣”啊，要“圣”的话，早就没有辽国和西夏了。

所以新党的“圣君”路线，其实就是为了改革而扩大了皇帝的权威，把“不圣”的君包装成了“圣君”。

而哲宗亲政后的七年中，大宋之所以能在对外战争中取得不错的战果，而且国内经济也还过得去，也不是因为哲宗这个君有多“圣”，而是“圣君”哲宗选了个有本事的奸相又充分放权——实际上，这是虚君实相的路子，要是“圣君”就该弄一群宰相让他们互相掐了。

可是现在，一个真正的“圣君”要来了！

官家赵佶的路线明显和他哥哥不一样！虽然召还了不少旧党元老，可是他却没有显示出要尽斥新党奸臣的意思。

这个月章惇五次请郡都被他拒绝，就已经说明了一些问题了。

谁都知道赵佶厌恶章惇——章惇不让他做皇帝啊！可是赵佶现在却一再挽留章惇，而且在旧党元老中只提起一个韩忠彦摆在了次相的位子上。

凡是明眼人现在都能看出来了，赵佶的路子是新旧相搅，不会让旧党得意的。而新旧两党在朝中互相斗争的结果，就是圣君赵佶掌握一切了。

更让韩忠彦和范纯仁这些元老重臣们担忧的是，如武好文这样的新一代进士中的佼佼者，都或多或少接受了“圣君”的理念。这也是韩忠彦要让武好文去拜侯仲良为师的原因。

顺便说一下，理学在这个时期，因为保留了“虚君”的路线，所以还没有成为“圣君”们手中有力的思想武器。要不然程颐的全部著作就不会在崇宁元年（1102年）被宋徽宗下令追毁了。

“侯师圣和东上閤门副使武崇道论道是怎么回事？”

范纯仁这时把话题转向了“南城书院论道”了，这事儿是范正思告诉他的，同时还说了武好古想要拜访请教的事儿。

韩忠彦也知道这事儿，是武好文报告的，而且他也知道武好古的目的是什么。

他斟酌了一下，然后道：“论了‘约’。”

“论出高下了？”范纯仁问。

他的儿子范正思其实已经把“南城书院论道”的来龙去脉都说清楚了。不过范纯仁还是有点不信——一个吏商近幸，怎么可能和精通关洛之学的大儒论“约”呢？

“高下？”韩忠彦顿了顿，“本就是一个道，怎么分高下？”

“商约”和“乡约”本来就是一条道的两个分支。说穿了，这两个约都在践行“天下为公，选贤与能”的理想。不过两个“约”都谈不上完美，各自都有缺陷。

所以“商约”和“乡约”论高下的意义不大，通过论道找出“商约”和“乡约”的缺点才是有意义的。