“一定得好好考！”

老人们的士气也鼓了起来，个个摩拳擦掌，就等着在这一科大比中创造奇迹了。不过真的要考出一群白发苍苍的进士，等到殿试的时候就该赵佶郁闷了。一个个都能当自己的爷爷了，还能做什么事儿？

随着几声锣响，国子监大门终于被打开。两名监门官带着一群兵丁走了出来，议论纷纷的举人们顿时安静了下来。开始自发排起长队，准备依次进入考场了。

当漫天的红光出现在东方的天际时，举人们开始入场了。武好古看着自己的弟弟和纪忆、米友仁、蔡攸一起，有说有笑走进了国子监，忽然有了一个在后世参加高考的感觉。

不过他很清楚，科举并不是高考——虽然后世的人们常常混淆二者，但是性质完全不一样，当然也不是公务员考试。因为，后世公务员考试考出来的是办事的“吏”，不是高高在上的“官”。如果能把科举变成高考或者公务员考试，那大宋或许有救了。

因为如武好文这样的才子，虽然今科必中，但是能力其实是不足的，知识面也非常狭窄。他需要进一步接受教育，然后参加基层工作，积累经验，步步晋升。而不是直接去当后世看来已经相当高级的官员——就算武好文的名次不好，一个县尉总是有的。可他这样的人，能管得了一县治安吗？答案显然是否定的。

如果武好文考得好了，甚至有可能让他去管一个县！这就更加荒唐了，让一个没有什么阅历，只知道五经文章的少年怎么去管理一个牛鬼蛇神一大堆的县？最后还不是“宋押司”这样的大地主操纵一切？

大量能力不足的地方官，也就必然造成地方上逐渐被地主控制了！而这些官员步步晋升，获得管理国家的权力，甚至带兵打仗的权力后，造成的破坏就更大了。

武好古在进行最深刻的思考的时候，他的弟弟武好文正和数千个举子一起，已经沐浴更衣完毕，聚集在国子监文庙的广场上拜孔夫子呢！

顺便提一下，所谓沐浴更衣，其实就是个防作弊的手段。贡生们必须在胥吏的“伺候”下，脱了自己的衣服，象征性的擦拭一下身体，再换上国子监提供的服装。然后数千个六艺中只通了一艺的举人们，就在知贡举徐铎的带领下，一起向着生前梦想“复礼”的孔圣人叩拜，一拜，再拜。

如果孔子在天有灵，看到这群不争气的徒子徒孙，恐怕也只有一声长叹了。这些所谓的儒家士大夫，儒家的大道是懂一些的——不论是读“王学”、“关学”、“洛学”，都是“五经勤向窗前读”的人。至于文章更是锦绣灿烂，都能写出花儿来的主儿。

可是光知道大道，而没有实行大道的手段，不也是白搭吗？别说是儒家大道了，就是gc主义真理，也不能只有理论家没有gc主义战士吧？

说得再具体一点，大道仅仅是“六艺”之一（这个说法并不完全准确，不过也差不多），其余的“五艺”则是实行大道的手段。没有手段，怎么能做到复礼归仁，怎么去教化蛮夷呢？蛮夷看不懂锦绣文章，也听不懂之乎者也啊。这个时候就要用到五礼（六艺之一）中的军礼，六艺中的“御”、“射”和“数”（数人头啊，消灭了多少，教化了多少，得数一数）了。只要把能教化的都教化了，不能教化的都消灭了，不就达到天下归仁的理想了吗？

孔子在天上哀叹的时候，参加元符三年礼部大比的举子们已经参拜完毕，好几千人顿时土崩瓦解一般的四散而去。在国子监胥吏的引导下，前往各自所在的考场。

在国子监大门内的照壁上，都贴着布告，注明了不同地域、不同来路的贡生，在哪个考场考试，也有专人进行引导。虽然考生的人数多达五六千，却一点不见混乱。

由于武好文参加的是开封府的发解试，而不是利用太学生的免解资格，所以他也被安排和来自开封府界的贡生举人们同场考试。因为开封府的举人数量比较多，所以考试的地点也非常宽敞，是国子监的正殿——不是后来明朝、清朝给举人老爷们安排的一间间小小的号房，而是集中在大殿中进行考试。大殿中摆满了破旧的案几的圆凳，案几一角上贴了一张纸，上面写了姓名、籍贯、年甲。只要对号入座，就不会搞错了。