当初同族兄弟总会在一些他不能理解的地方被难住，从而学习进度缓慢。在他看来这是无法理解的，那些东西有什么难的吗？他们怎么学的这么慢！而同族兄弟显然也无法理解他，不懂他是怎么学的又好又快的。

只能说，天道好轮回，现在轮到他体会当初同族兄弟们的感受了。

像是因为尴尬转移话题，又像是真的只是为了考校许盈，裴庆又进一步问他：“孔夫子之言大得‘因材施教’之真意，玉郎这回答也没错，看来是学懂了，那便由你来继续说说这一节。”

“是。”许盈领命，然后就不紧不慢地讲解起这一节来，之前裴庆已经讲解过基本的意思了，但深入学习的话，这一点儿是不够的。还需要引经据典、旁征博引，说清楚相关内容，这就考验水平了！往往是老师越博学，越能透彻！

表面上是在讲《论语》，实际上在讲《论语》的过程中也提及了许多其他经典。等到日后再学的时候，因为有之前的底子，进度会比学习《论语》时快很多。

许盈肚子里的货自然是支撑不起这样的旁征博引的，他只能有什么说什么，没的说了还有裴庆补充呢！

不过，在他说到最后时，他还是忍不住补充了一句：“孔夫子之言自有其意，不过要我来说，却觉人分上下本就不妥。‘天不造人上人，亦不造人下人’，用心者诚意所至，必然有所得；不用心者时光空掷，又能如何？”

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第50章

“‘天不造人上人,亦不造人下人’大王说说看，他怎么能说出这样的话！未免太幼稚自大了些！”裴庆饮下一杯酒，拿起一边的鸡头壶摇了摇,发现里面没酒了，‘啧’了一声，干脆躺了下来。

旁边是临川王羊琮，也正自斟自饮。听他这样说,抬头看了一眼,却没把他的话放在心上——裴庆说是这么说,语气却是没有半分嫌弃的意思,甚至分明有些洋洋自得。

羊琮对于裴庆何等了解，当即明白他只是在‘炫耀’而已。

许盈当时所说的‘天不造人上人,亦不造人下人’,其实并非他原创，而是东瀛近代的大教育家福泽谕吉所说。是的，就是日本万元大钞上的‘福泽谕吉’,就事论事的说,他这个观念在他所处的时代确实是‘难能可贵’的。

福泽谕吉认为,大家天生都是差不多的,生不出‘人上人’‘人下人’,人的差别由各自不同的努力造就，强调的是主观能动性。

这并非是福泽谕吉否定了人的天赋有差距,只是他否定了差距大到可以区分出‘人上人’‘人下人’！基本上,正常人只要足够努力，都是可以学习自己想学习的东西的。

许盈说这话没有别的意思，只当是很正常的一种观点而已。这样的观念在他一个现代青年来看，也实在挑不出什么错。但在此时,这样的观念就显得标新立异过头了。

这本身就是福泽谕吉这位大教育家的重要思想，在他所处的近代东瀛社会是具有重要意义的！而放在眼下这个公元四世纪的古代社会，可想而知有多出格——如果考虑到这个时代特别强调血统论，就更‘非主流’了。

毕竟‘天赋论’与‘血统论’从来都是双生兄弟。

“哈！圣人的话他也敢想那么多，不知道将来要大胆到什么地步！”躺靠在一边的裴庆嘟嘟囔囔，有些含糊不清。不过在这个安静的夜里，羊琮倒也听见了。

其实裴庆并不见得是赞同了许盈的观点，他只是觉得许盈抱有这样的想法是正确的！

或许世上不是‘天不造人上人，亦不造人下人’，而是人有优劣、才分高下，但那又怎样呢？对于一位君主来说，

所有人都只是臣民，相对于这位君主来说，其他人无论有着怎样的差别，其实都是差不多的。

这就像是一只翱翔天际的飞禽，以陆地上的昆虫为食。或许各类昆虫之间差距很大，但对于飞禽来说都是一样的——飞禽和虫子差的太多了，虫子之间的差别再大，能大过飞禽与虫子吗？对于飞禽来说，虫子就是差不多的。

所以君主才可以让一个一文不名的人立刻一朝成名天下知，前一天还是黔首，后一日就成了高冠玉带的贵人。所以君主的妻妾才可以不论原本的高低贵贱，所以这在其他人身上都是乱了规矩的事，在君主这里却显得正常。

因为对于君主来说，一文不名和名满天下几乎是没有差别的反正再怎样也越不过君主去。这就像是后世的一个笑话，‘我交朋友不论有没有钱，因为反正都没有我有钱’，这虽然是个笑话，道理却是差不多的。